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法莲

一心念佛,不忘初心!

 
 
 

日志

 
 

【转载】楞严经讲义:卷五(2-2)  

2016-11-15 11:13:07|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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释清净:楞严经讲义:卷五(2-2)

 

 

13﹒耳识圆通(普贤菩萨)

【普贤菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我已曾与恒沙如来为法王子,十方如来,教其弟子菩萨根者,修普贤行,从我立名。世尊,我用心闻,分别众生所有知见,若于他方恒沙界外,有一众生,心中发明普贤行者,我于尔时乘六牙象,分身百千,皆至其处,纵彼障深,未得见我,我与其人暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。佛问圆通,我说本因,心闻发明,分别自在,斯为第一。】

普贤菩萨即从座上起来,顶礼佛足,而对佛说:我过去生中已曾作恒沙如来作法王子,十方如来,教他们的弟子中,有菩萨根器的人,修普贤行,这个普贤行,是随我的名字而安立的。世尊!我用心闻,分别众生所有的种种知见,假若在他方,如恒河沙这样多的世界以外,有一个众生,心中发明普贤行的,我于其时,乘六牙象,分身百千,都到他们的身边,纵然他们的业障很深,不能见到我,我也在暗中,与其人摩顶,拥护他们,加持他们,安慰他们,令他们能得到成就。现在佛问圆通,我说我的本因,由于心识能闻,发起智慧之明,于一切法,分别自在,故此为第一。

“普贤菩萨”:“普”是遍一切处义,“贤”是最妙善义。是说普贤菩萨依菩提心所起愿行,及身、口、意全都平等,遍一切处,纯一妙善,具备众德,所以名为普贤,代表菩萨行愿,也就是菩萨所行持的誓言。普贤菩萨又称三曼多跋陀罗,意思是具足无量行愿,示现于一切诸佛刹土。普贤菩萨代表一切诸佛的理德与定德,与文殊菩萨的智德、证德相配,两者并为毗卢遮那佛的两大胁侍。被称为“华严三圣”。文殊菩萨驾狮、普贤菩萨乘象,表示理智相即,行证相应。

普贤菩萨应化道场为四川峨眉山。普贤菩萨是大乘菩萨的代表,象征着大乘佛教的精神。在《华严经》中明示一切佛法归于毗卢遮那如来及文殊菩萨、普贤菩萨二大士,三者并称“华严三圣”,普贤菩萨则代表一切菩萨行德本体。

“普贤行愿”是菩萨行的表征,任何一个众生,实践菩萨行圆满之时,就是普贤菩萨,而圆满普贤的果位就是毗卢遮那如来,众生具足着普贤之因,也就是毗卢遮那佛性。

普贤菩萨,行愿无穷,分身尘刹,随缘教化众生。相传,中国古德拾得大士,是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师,一日行经赤城道旁,听到草丛中有小儿啼哭,趋前视察,见一小孩约十来岁,问其姓名,答:“我无家、无姓、亦无名。”丰干禅师怜悯其无依无靠,带回国清寺,交给库房当茶童。因是拾来,名之拾得。

由于拾得聪明伶俐,三年后升任斋堂香灯,及执掌出食等杂事。一天,四顾无人,竟登座与所供奉的圣像对坐而食,还呵斥圣像小果,焦芽败种。此事被知库灵熠禅师看见,斥责其对圣像不恭敬,可能头脑有毛病,罢免其香灯一职,派往厨房洗碗碟。拾得常将多余饭菜,盛在竹筒里,赠其挚友寒山子。

有一次,寺中饭食花果被鸟啄食,拾得竟然拿着棍子打寺中供养的山神像,斥责其守护伽蓝不力,有失职责,枉受沙门供养。当晚寺里的僧人,都梦见山神说:“拾得打我,骂我。”灵熠禅师到山神像前视察,果然看见山神像有杖打痕迹,始知拾得来历不凡。

拾得与寒山子时常往来,还常对人说佛法。但人不信,反而讥诮怒骂,甚至打他。寒山对拾得曰:“世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他?”拾得答曰:“忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再过几年,你且看他。”

后来拾得负责牧牛。一日,正值寺中半月布萨,律师正为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立,并抚掌笑曰:“悠悠哉,聚得作相,这个如何?”说戒和尚怪其不敬,怒斥曰:“下人疯狂,破我说戒。”拾得见其嗔心起,即说偈曰:“无嗔即是戒,心净即出家;我性与汝合,一切法无差。”戒和尚见拾得嘻皮笑脸,气得下堂来打拾得,要他驱牛出去。

拾得说:“我不赶牛了,这群牛,都是大德前生的知事僧,它们都有法号,不信,看我叫它们出来。”随即对牛群说:“前生律师弘靖站出来。”即有一白牛作声而过。又曰:“前生典座光超出来”一黑牛应声而出。拾得又叫:“直岁靖本出来”又有一牯牛应声出来。最后,拾得牵一牛说曰:“前生不持戒,人面而畜心,汝合招此咎,怨恨于何人,佛力虽广大,汝却辜佛恩。”

自此,僧众始知拾得,并非凡间俗子,不再以疯子看待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师,对丘太守说:“寒山拾得,是文殊普贤的化身!”圣迹显露,与寒山子同离国清寺,后不知所终。

文殊、普贤两位大士,一为诸佛母,一为诸佛长子,公孙二人,常在十方诸佛前,共作佛事,常在一起,游戏人间。淳熙年间,文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时,普贤菩萨亦同时化身为周氏女,排行第七,人皆称她周七娘。生时便有种种神异,长大后不肯嫁人,每天行乞于市,晚常宿于普济桥下,常与戒阇黎在一起,妙行莫测。时人不解,笑为疯婆。后有圣者歌曰:“戒师文殊,周婆普贤,随肩搭背,万世流传。”后人始知是菩萨应世。

普贤菩萨赞偈:普贤菩萨,行愿齐周,华藏会上阐法猷,瓶泻两千酬(yóu),接引凡流,象驾任优游。

大行菩萨称普贤,重重愿海浩无边;

端坐示座六牙象,智慧化生七宝莲;

一切三昧皆自在,本来妙德尽周圆;

宝威来赞娑婆化,灵感神通震大千;

南无峨嵋银色世界大行普贤王菩萨。

 “我已曾与恒沙如来为法王子”:“法王子”,菩萨的意思。此表示所承事之佛如恒沙之多,所作事业堪绍法王之位,所以称法王子。

“修普贤行,从我立名”:《华严经》普贤行愿品云:“一切如来有长子,彼名号曰普贤尊。”普贤向,即十大愿王也。“从我立名”有两个意义:一、令行者效学普贤;二、令普贤菩萨加持拥护。

“我用心闻,分别众生所有知见”:我只用耳识,而不须再经第六意识,即能随念分别一切众生之所有知见。

“若于他方恒沙界外”:表示即使在极远极远之处。

“乘六牙象”:“六牙”,表六波罗密。“象”是白象,表清净梵行。

“纵彼障深,未得见我,我与其人暗中摩顶”:佛及菩萨加持众生有两种,一种是“显加”,一种是“冥加”。显加即是佛菩萨现身,当面为他加持、说法,令他开悟,这是对善根大、业障薄的众生所作。冥加即佛菩萨暗中加持,这是对根小、障重、福薄的人所作。

“我说本因”:一切诸佛菩萨,各以其因缘,皆有本修因。

“心闻发明”:以心识之闻性随念分别,开发本智之光明。

“分别自在”:于分别一切众生之知见,自在无碍。

14﹒鼻识圆通(孙陀罗难陀尊者)

【孙陀罗难陀,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初出家从佛入道,虽具戒律,于三摩地心常散动,未获无漏。世尊教我,及拘絺(chī)罗,观鼻端白。我初谛观,经三七日,见鼻中气出入如烟,身心内明,圆洞世界,遍成虚净,犹如琉璃。烟相渐销,鼻息成白,心开漏尽,诸出入息化为光明,照十方界,得阿罗汉,世尊记我当得菩提。佛问圆通,我以销息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一。】

孙陀罗难陀,即从座上起来,顶礼佛足而白佛言:我初出家,从佛学出世间道,虽然具备了戒律,于三摩地,心常散动,不能得到无漏,世尊教我和俱絺罗,观察鼻端的白气,经过三七日后,看见鼻中的气,出入像烟一样,久而烟气渐消,身心内自发明,全识即是全性,洞观世界,彻照无遗,遍成虚净,犹如琉璃一样。修定日深,鼻息渐静,气转化成息,化浊为清,到此境界内外洞明一体,如来藏心,全体开现,没有能所对待,见思二惑不能从思想上产生起来,故诸漏永尽,鼻息化为光照十方,得成大阿罗汉,世尊为我授记,当得菩提。现在佛问圆通,我是以销气成息,息久自性发光照十方,圆满明照,证得阿罗汉果,此为第一。

“孙陀罗难陀”:“孙陀罗”,艳;“难陀”,喜;合称艳喜。其在家时之妻子名为孙陀罗。因为佛弟子中名叫难陀的有多位,故以孙陀罗难陀名之。孙陀罗难陀是释尊的同父异母弟,为净饭王第二子,具三十相,比释尊只少了白毫相及耳垂肩相,且容貌很像释尊。

难陀出家前深深地爱恋着妻子。佛陀知道弟弟从这个耽溺中醒来的时候已到,于是就前往难陀的宫殿乞食。因为难陀和妻子相互迷恋,日夜难分难解,造访者通常总是被遣走。但佛陀有他特殊的影响力,许多世以来,他未曾说过谎言,因为这个功德的缘故,佛陀具有说服力,当警卫通报佛陀来到大门口时,难陀虽然百般不愿,却也只好从他的爱巢中起身。他觉得至少他应该迎接他的堂兄才是。就在出房门前,他的妻子以唾液沾湿拇指,在他额头上画了一个圈,告诉他必须在唾液干掉以前回来。但是当难陀出去供养时,佛陀邀他去看非常稀有而奇妙的东西。难陀试图找个借口不去这个观光之旅,但佛陀坚持他一定要去。

于是两人来到了一个住着许多猴子的山上。其中有一只瘦骨嶙峋的独眼母猴。佛陀问难陀,你的妻子和这只母猴,谁比较美?难陀回答当然他的妻子最美,而且描述了所有她的迷人之处。一谈起她,难陀才想起额头上的唾液早就干了,他非常想回去。但佛陀坚持拉他去兜率天,在该处见到了数以百计的美丽女神,以及堆积如山的天堂珍宝。佛陀问道,你的妻子和这些女神,谁比较美丽?这回难陀屈身回答说,比起这些女神,他的妻子好比一只母猴一般。佛陀于是带难陀去看一个由珍宝、美女和侍卫所围绕的无人宝座。震撼之余,难陀问,谁坐在这儿?佛陀叫他去问众女神。她们告诉他,在人间有一名叫难陀者,即将出家成为比丘。由于他的善行,他将投生于天界,成为宝座的主人,我们将会在此服侍他。难陀即刻要求佛陀为他剃度。

回到了人间,难陀成了比丘。佛陀叫来另外一位弟弟阿难,告诉他要所有的比丘们不跟难陀说话,要他们无论如何都要避开他。“切勿交往,因为你们的发心不同;因此你们的见地不同,行为也一定不同。”佛陀说,“你们寻求的是证悟,而他寻求的是快乐。”比丘们因而都避开了难陀,他变得孤单而悲伤。他告诉佛陀被遗弃的感受,佛陀要他跟他再出去走一趟。这回他们去到了地狱界,见到了各种折磨、肢解、闷死的景象。在这之中,有一个巨大的铁锅,地狱小鬼环绕其周准备侍候。佛陀要难陀去问他们在做什么?他们答道,在人间有个人叫难陀,现为一名比丘。因为如此,他将上天界过一段很长的时间,然而因为没有断除轮回之根,他会过分沉迷于天界的享乐而不追寻更多的善业,当功德耗尽时,他就会直下此锅中,我们就等着煮沸他。

这时难陀才了解,他必须不只是要离弃不快乐,也要离弃快乐才行。于是精进修行,很快证悟教法,得圣果阿罗汉。

“于三摩地心常散动”:不能常住于定。

“未获无漏”:以心常散动,不能住定,故定力不足,不能以定力寂灭息止诸漏,获得无漏。

“拘絺罗”:意思是大膝,是舍利弗的母舅,未出家前又称长爪梵志。

“观鼻端白”:观想鼻孔中所呼出的“气息”成为白色。

“经三七日”:指经由观行,摄心入定三七日。

“见鼻中气出入如烟”:虽然观想鼻息为纯白,但以心中有恶业障,故虽观行成就,所出的息不能纯白,而为烟相,此为心中恶业化为黑烟(代表沈重黑业)、灰烟(代表中间业),或白烟(代表轻度不善业)而排出,此是因观行而灭罪转业之相。

“身心内明,圆洞世界”:因为心识的恶业藉烟相而排出,因此才能达到身心内充满光明,乃至圆满洞达外之世界。

“烟相渐相,鼻息成白”:鼻息的烟相渐渐消失,而成为白色。

“心开漏尽,诸出入息化为光明,照十方界”:以行者的藏识开显故,证得无漏的清净本心,因而心光显发,故出入息也随而化为光明,其光可映照十方世界。

“世尊记我当得菩提”:佛授记难陀当来必定成佛。

15﹒舌识圆通(富楼那尊者)

【富楼那弥多罗尼子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,辩才无碍,宣说苦空,深达实相,如是乃至恒沙如来秘密法门,我于众中微妙开示,得无所畏。世尊知我有大辩才,以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮,因师子吼,成阿罗汉,世尊印我说法无上。佛问圆通,我以法音降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一。】

富楼那弥多罗尼子即从座上起来,顶礼佛足而对佛说:我从无量劫以来,辩才无碍,宣说苦空等诸小乘法,进而深达实相,如是乃至恒沙如来大乘秘密深奥法门,我都能于众生中,一一微妙开示,使他们得无所畏。世尊知道我有大辩才,以音声轮教我发扬佛的教法,辅助佛大转法轮教化众生,因师子吼,而成为阿罗汉。世尊印证我说法无上。现在佛问圆通,我认为以法音降伏魔怨,进而消尽诸漏,是为第一。

“富楼那弥多罗尼子”:满慈子,为佛十大弟子中说法第一。前面我们已经介绍过了,在此就不再重复。

“恒沙如来秘密法门”:诸佛的无上乘第一义深奥法门。以此诸法门非诸陋智、劣根所能闻能解,且非器不传、无信不说,所以称“秘密”。

“得无所畏”:如来有四无所畏。以富楼那代佛宣说正法,作大师子吼,故也得佛德的一分。如来四无所畏为:一、漏尽无所畏,二、一切智无所畏,三、说障道无所畏,四、说尽苦道无所畏。以无所畏,犹如师子,故说法自在。

“以音声轮”:音声轮即身五轮(顶轮、口轮、喉轮、心轮、脐轮)中的口轮,以音声于法中是用来说法的,故音声轮即代表法轮。

“因师子吼,成阿罗汉”:以内自修成就、通达,更具四无碍智、四无所畏,故能代佛转轮,如师子吼,伏化邪外,成就无量功德,所以虽示现成阿罗汉,而实是佛的真子。

“降伏魔怨”:魔有四种:一、五阴魔,二、烦恼魔,三、天魔、四、死魔。所谓魔者,也就是见人修行,心生不乐,有如怨家,欲来恼害,作诸留难、破坏,即称为魔,怨人修行。

富楼那弥多罗尼子的四种无碍辩才:“一义无碍智;二法无碍智;三辞无碍智;四乐说无碍智。”

1、法无碍:“于世出世法说不谬故。”通达世间法和出世间法,并且能准确表述。

2、义无碍:“于权实等义,所说尽理故。”对不了义的方便教法和了义的究竟教法都能通达,完整准确表述。

3、词无碍:“不碍于种种方言,音声差别,而演圆音,于一切文义,成章流畅故。”精通各种地方语言和文字,并能流利顺畅的表述。

4、乐说无碍:“能契于一切众生之机,而为说法,乐说者即能随顺众生心所好乐,以为说法。”明白众生的根机和修学次第,与时俱进,通过各种媒介,以令人喜闻乐见的方式传播佛法。

16﹒身识圆通(优婆离尊者)

【优波离,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我亲随佛踰城出家,亲观如来六年勤苦,亲见如来降伏诸魔、制诸外道,解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒,如是乃至三千威仪,八万微细,性业遮业,悉皆清净,身心寂灭,成阿罗汉。我是如来众中纲纪,亲印我心,持戒修身,众推为上。佛问圆通,我以执身,身得自在,次第执心,心得通达,然后身心一切通利,斯为第一。】

优波离即从座上起来,顶礼佛足而对佛说:我亲自随佛,越城出家。亲自观见如来,六年的勤苦修行。亲自见到如来,降伏众魔,制伏外道。解脱了世间的贪欲等众漏。我承佛的教戒,甚而至于三千威仪,八万微细,性业,遮业,完全能得到清净,身心都得到寂灭,最后成为阿罗汉。我是如来众中纲纪,总统佛众,维持律仪,亲蒙佛的印可,持戒修身,众中推许为最上。佛问圆通,我先从执身入手,身识不行,于是从触尘中,得大自在。然后执心,达到意识无别,于法尘中,得到妙通达。进而身心互用,甚而至于眼耳等识,一切皆能通利,是为第一。

“优波离”:为佛弟子中持律第一。佛为太子时,优波离为东宫的理发师。佛逾城出家,优波离恐也有失职之咎,所以即随佛出家,但他不是国王所派遣,故不在五比丘之列。

(一)众僧上首:优波离,汉译上首,以其持律,为众僧之首,故名。又译近执,以佛为太子时,曾为亲近执事之臣,故名。优波离出身于首陀罗族,是释种的理发奴隶,为跋提、阿那律等王子理发。佛回迦毗罗省亲时,他向舍利弗提出出家的要求。佛陀很欢喜地为他剃度,并说优波离很有善根,将来一定能宣扬我的正法。优波离出家后,很快证得圣果。他在生活上很重视行住坐卧四威仪。对佛制定的戒条,都能一一严加遵守,从不毁犯,被大众推为持戒第一。

僧团中一些不持戒的人,对他不大欢迎,看到优波离来了把门关起来,不予理睬,偷兰难陀比丘尼竟当面骂优波离说:你在僧团里兴风作浪,提倡什么戒律,给我生活上增加了不少困难和苦恼。佛陀了知这一情况,把那些对优波离无礼的比丘、比丘尼叫来,严肃的诃责说:你们对持戒的比丘不尊敬?还有谁值得尊敬?戒是汝等大师,戒住则法住。你们不尊敬戒,就说明有非法的企图。

(二)持戒第一:优波离在僧团中被公认为持戒第一,他常向佛问戒。如迦毗罗的释迦族,法律规定:凡释迦族女子,不得嫁给别族的男人,犯者治以重罪。当时释迦族黑离车女,青年丧夫,有许多异族青年向她求婚。可是丈夫的弟弟想将她占为己有,不允许她外嫁,并把她打伤。此人即逃到祇园随比丘尼出家。迦罗国政府到处通缉此女。优波离将此事报告了佛陀,并请示说:犯了国法的人,是否可以收留她出家?佛答说:假若有人犯了国法,在未宣判无罪之前,僧团不可收他出家。并把收留黑离车女出家的比丘尼叫来诃责一顿。清净僧团内,对犯了戒律的人,还要摈弃出去。犯了国法,自应受国法制裁,僧团不能包庇犯罪分子,不能抵触国法。有一天优波离问佛:比丘、比丘尼是否可为社会上男女做媒?佛答说:若比丘、比丘尼持男意至女边,持女意至男边,乃至介绍一交会,就犯僧伽婆尸沙罪,须要悔过。戒是规范身心,防非止恶,而男女问题最易给人带来烦恼和不安,所以在戒律中对此限制特多。

僧团扩大后,依法修行证果的人很多,犯戒的人也不少。像比丘中的迦留陀夷,提婆等,比丘尼中的修摩,婆颇,偷兰难陀等。这些人常在僧团里挑起争端,制造矛盾。佛就派德高望重,能辨别是非,主持公道的优波离,到各处调解纠纷。如佛派他到拘单弥国,沙祗国去息诤。优波离息诤的原则:彼处诤事彼处断。意即哪里的是非哪里了,不把争端的事扩大,不将争端的话传播。优波离调解纠纷的方法,重调查研究、重证据,从不偏听偏信。他接受一个事件的处理,先召开不同意见的民主会议,晓喻大众说:我奉佛慈命,为你们好争者作种种羯摩、摈治汝等。有的比丘自知理亏,看到执法如山的优波离,就三十六计走为上计,不敢相争,这就使一场争事,化为乌有。

(三)关心病比丘:有几次优波离乞食途中,见一病比丘卧在粪秽中,不能自起。又看到有一比丘见一病比丘卧于路旁,装作不见,绕道而行,不愿照顾病比丘。还有的病比丘,认为患了病,即可不须持戒,随意行事。优波离将这些问题向佛提出来,请求开示。佛陀答说:生病比丘应住于空气流通,阳光充足的室中。弟子应常侍左右,洒扫房中,插花烧香,听候呼唤。应以饮食汤药,供养病比丘。如果病人无饮食汤药,大众应供给。大众若无,应取病比丘值钱的衣钵等物易取饮食医药。若病比丘爱惜不舍,应由大德软语说法,使其开解,然后贸易。若无贸易,大众应乞化供给。如乞化不得,在僧食中取最好的给予。如僧食中没有好食,看侍人应持钵到聚落中乞食,将好食供养病人。优波离对病比丘的关心,说明持戒的出发点,是在于慈悲为人,使人们感到僧团的温暖与幸福。

(四)关心僧团和结集毗尼:优波离认为每个比丘、比丘尼都要关心的是僧团的团结。对僧团有利的话和事,要多说多做。例如礼拜、恭敬、随顺,如法如律的比丘,以及发心助僧、赞僧、和僧等,名为和合僧。和合僧的人,能在一劫之中升入天界享乐。说和做对僧团不利的话和事,名破和合僧。破和合僧的行为有三:(一)对比丘或僧团轻视、嘲笑、讥讽、毁谤者。(二)在家信徒对出家僧团,妄分人我。或挑拨离间,或制造纠纷者。(三)军政人员,以专政权力,干涉寺院,驱污僧尼者。破和合僧者,一劫之中堕在地狱受苦。

优波离的一生,是在处理僧团的纠纷,为犯戒比丘忏摩,向佛陀请问戒律中度过的,堪称为戒律权威。佛入灭时,他已是七十多岁的老人了。王舍城结集,公推他结集律藏。当他诵律时,每一条目,都说明佛于何时、何地、对何人、以何因缘而制。犯了此戒,得罪的轻重程度等专案,都说得清清楚楚。参加结集的长老,对他记忆力的惊人,佩服得五体投地。

“亲见如来降伏诸魔,制诸外道”:佛在雪山苦行六年,本可成道,但恐怕众生以为苦行可成道,因而贻误众生,故舍苦行,且不在雪山成道。于是起去,诣菩提树下安座。这时,五位陪伴的内臣以为太子退了修道的心,故未曾跟去,唯优波离始终不离,故如来以菩提座上降伏魔军,乃至成道后制诸外道,优波离都得亲见。

“三千威仪、八万微细”:这是指大乘菩萨的戒律。

“性业遮业”:有些事,其体性本身就是恶的,若作这些事,即有罪业,如杀、盗、淫、妄等,属于“性业”。但有些事,其本身并不一定是恶,如饮酒、荤食、垦土等,但这些事会引人造恶,成为造恶或犯戒的因缘,即称为“遮业”。

“身心寂灭”:以持小乘戒令身口不造恶业或不净业,故身得寂止。以持大乘戒制心,故其心亦寂,因而身心寂灭。

“众中纲纪”:佛令优波离领众持律,且稽查持犯,处断轻重,统领僧众,维持法律,所以说是僧众中的纲纪。

“亲印我心”:优波离依小乘“制身”的学,持戒修身,于大众中是为第一,这是他的“显迹”;而其“密行”却在于依大乘制心的戒,无念总持,心戒清净,因此如来亲自印可其心地的戒。

“我以执身,身得自在”:小乘戒律执持五根及前五识,令不随五尘造作,故五根及前五识便得离杂染;以离染故,身得自在。

“次第执心,心得通达”:于身得自在后,再以大乘心戒持心,悟得本心,且悟无能作所作,能所销亡,故心得通达。

17﹒意识圆通(大目键连尊者)

【大目犍连,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波,宣说如来因缘深义,我顿发心,得大通达,如来惠我袈裟著身,须发自落。我游十方,得无挂碍,神通发明,推为无上,成阿罗汉,宁唯世尊,十方如来叹我神力,圆明清净,自在无畏。佛问圆通,我以旋湛,心光发宣,如澄浊流,久成清莹,斯为第一。】

大目犍连即从座上起来,顶礼佛足而对佛说:我从前在路上乞食,遇优楼频螺,伽耶,那提,三伽叶波,宣说如来所教的因缘深义,使我顿发改邪从正之心,得到大通达。如来慈惠,使我袈裟着身,须发自落,具足僧相,我游十方,因心光发宣,故得无挂碍。以神通发自性明,在众中推我为无上,断尽见思惑,成阿罗汉。我之神力,不但为世尊心许,十方如来,都叹我神力,圆明周遍,清净无染。任运施为,不假作意,是魔皆降,有怨皆摧,无所畏惧。现在佛问圆通,我是旋意识分别,复湛然不动之本性,以致心光发宣运用,致发神通。如澄浊水,久久成为清莹之水,是为第一。

“宣说如来因缘深义”:舍利弗听到“诸法从缘起,如来说是因,是法因缘灭,是大沙门说”这个偈子的后,就去告诉目犍连,因为他们两人原是好朋友,闻同一偈而开悟、出家。

“袈裟著身,须发自落”:这就是所谓的“善来比丘”。若佛世尊对着请求出家的人宣说:“善来比丘!”那人即应时须发自落,袈裟着身,即得比丘具足戒,成为沙门。这是由于彼人宿昔的愿力所感及佛世尊的威神的力所加持。

“我游十方,得无挂碍”:以神足通游于十方,自在无碍。

“神通发明”:以神通力而发明如来藏心。

“推为无上”:目犍连的神通力为佛弟子中第一,故如来推为无上。“无上”但指在佛弟子中无有上,不包括佛在内。因为目犍连的神通力,如果与佛世尊相比则犹如小巫见大巫。

“宁唯世尊,十方如来,叹我神力”:岂止是释迦世尊一人赞叹我的神力,连十方如来也都如是赞叹。

“我以旋湛”:我以旋转有分别的意识,归于如来藏湛然的体。

“心光发宣”:心地的光显发宣流。

(四)七大圆通

18﹒火大圆通(乌刍瑟摩明王)

【乌刍(chú)瑟(sè)摩,于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:我常先忆久远劫前,性多贪欲。有佛出世,名曰空王,说多淫人,成猛火聚,教我遍观百骸四肢诸冷暖气,神光内凝,化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我,名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉。心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触,无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一。】

乌刍瑟摩在如来面前,合掌顶礼佛的双足而对佛说:我曾忆及在久远劫前,性多淫欲。其时有佛出世,名为空王,说多淫欲之人,成为猛火聚,教我遍观自身的百骸四肢,所有的冷暖气,最后神光内凝,化多淫欲的心,成为智慧火。从此诸佛都呼叫我名为火头。我因火光三昧的力量,成阿罗汉。心发大愿,为了诸佛成道,我愿为金刚力士,为他们降伏魔怨。现在佛问圆通,我是以谛观身心暖触,而得自在无碍流转通融,成火光三昧,化多淫心,成智慧火,诸漏永尽,上契佛心,是为第一。

“乌刍瑟摩”:意思是火头,也就是火头金刚,密教称为乌刍瑟摩明王。又密教中又有一尊秽迹金刚,是与乌刍瑟摩同尊异体之尊。类似显教之普贤菩萨与密教之金刚萨埵、或金刚手菩萨。

“性多贪欲”:此“欲”指淫欲。那时乌刍瑟摩还在凡位。

“有佛出世名曰空王”:“第一义大空”是一切空之王,这尊佛以证比空为其本修因,故以彼为佛号,示因果不二也。《法华经》中佛说:“我与阿难,同于空王佛所发心。”可见乌刍瑟摩也与释尊,往昔曾同在空王佛座下为同学。

“说多淫人成猛火聚”:凡众生淫欲起时,全身火热,故说多淫人成猛火聚。

“教我遍观百骸四肢诸冷暖气”:这是空王佛善能观机施教,令行者于断惑与证真二事,会在一处,也就是当体转烦恼成菩提。“诸冷暖气”,指令行者不但觉了,而且观察淫心动时暖气和冷气如何生起,如何运行,乃至如何遍布四肢百骸。

这种修法,也是密宗那洛六种成就法之一,称作拙火定,是修气脉最主要之瑜伽。拙火,又译忿怒母、丹田火、灵热,音译军荼利或真大力。指入定时脐下四指许中所生暖热之气。观修拙火生起而入定,称为拙火定。无上瑜伽诸派一般都透过修宝瓶气、金刚诵引发拙火,此外也有观明点、观火焰等多种发起拙火之法。

噶举派的那洛六法为拙火瑜伽、幻身瑜伽、光明瑜伽、梦瑜伽、中阴瑜伽和迁识瑜伽。此法由印度僧人那洛巴创,藏密噶举派(白教)祖师玛尔巴传承。格鲁派则将中阴瑜伽视为幻身瑜伽的分支,外加夺舍瑜伽成为六法。

拙火瑜伽,为那洛六法的基础,目的是驾驭能量在体内经脉和脉轮中的运行,主要着重于脐轮。

幻身瑜伽,通过观察镜中幻影等方法,认识到自身和万物的如幻不实,主要着重于顶轮。

光明瑜伽,结合禅定和睡眠,认识到进入睡眠时出现的母净光并与之融合。

梦瑜伽,认识白天经验如梦和梦境的虚幻,控制梦境并在其中修炼。

中阴瑜伽,目的是在死后的中阴境界能够悟道和解脱。

迁识瑜伽,打通能量通往顶轮(梵穴)的途径。在死亡的刹那,灵识从此出体而成就。

夺舍瑜伽,目的是在死亡后迁识到新近死亡的其他人或动物尸体内,以便继续修炼。

噶举派传承有云:“道之根本为拙火”。学人先以拙火为收摄微细命勤气趣入中脉之方便,再借此引发“俱生大乐”,此为一切修法所依之真实基础。往后所有圆满次第瑜伽皆依此建立。拙火的修持是导引命勤气入、住、消融于中脉,当行者于此法善巧后,即具有阻止菩提心漏失之力。行者依此便可依止业印作为助缘引生“四喜”,复依四喜而引发俱生大乐,复把俱生大乐与空性和合。

“拙火瑜伽”是由《喜金刚根本续》及《嘿噜噶胜乐轮根本续》的教法结合而成。“幻身瑜伽”及“光明瑜伽”是源于《密集根本续》。“迁识瑜伽”及“夺舍瑜伽”则出于《吉祥四座续》。

“神光内凝”:内敛则光热内聚,转成清凉。

“化多淫心成智慧火”:这就是所谓“就路返家”,也就是前面所说:将断惑与证真合在一处,转烦恼为菩提,将最弱的转成最强的,将最大的缺点转成最大的优点。

“我以火光三昧力故,成阿罗汉”:乌刍瑟摩以火光三昧的定慧力,断诸结使,而证入圆通,示成阿罗汉。

“心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨”:以受佛开示而得修证道果,逮得已利后,发愿护佛正法,报佛恩也。“力士”,即金刚力士,又称金刚密迹或密迹金刚。以其降伏魔怨之力巨大,能破坏一切恶业之障。

“我以谛观身心暖触,无碍流通”:以此三昧智火能焚烧一切杂染恶业,故得转一切业为纯一的智火,此纯一智火便得以流贯通达于如来藏性。

“诸漏既销”:神光智火既通达藏性,故一切诸漏无不销熔。

19﹒地大圆通(持地菩萨)

【持地菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我念往昔,普光如来出现于世。我为比丘,常于一切要路津口,田地险隘(ài),有不如法,妨损车马,我皆平填,或作桥梁,或负沙土,如是勤苦,经无量佛出现于世。或有众生于阛(huán)阓(huì)处,要人擎(qíng)物,我先为擎,至其所诣,放物即行,不取其直。毗舍浮佛现在世时,世多饥荒,我为负人,无问远近,唯取一钱,或有车牛被于泥溺,我有神力,为其推轮,拔其苦恼。时国大王延佛设斋,我于尔时平地待佛,毗舍如来,摩顶谓我,当平心地,则世界地一切皆平。我即心开,见身微尘,与造世界所有微尘等无差别,微尘自性,不相触摩,乃至刀兵亦无所触。我于法性,悟无生忍,成阿罗汉,回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地,我先证明而为上首。佛问圆通,我以谛观身界二尘,等无差别,本如来藏,虚妄发尘,尘销智圆,成无上道,斯为第一。】

持地菩萨即从座上起来,顶礼佛足而对佛说:我念过去,普光如来出现在世上,当时我作比丘,常于一切来往必经之路,水陆交接之口,田地险要狭窄之他,有不合法的地方,有妨损车马之处,我都将它们填干,或是架上桥梁,或是填上沙土。就是这样勤劳辛苦的经过了无量佛出现在世上。或有众生,于阛阓处,要人代运物品,我都抢先为他们搬运,直到他们所要到的地方,放下东西就走,并不取任何报酬。当毗舍浮佛现在世时,世界上多出现饥荒,当时我作搬运工人,无论搬运远近,我只取一文钱。或有牛车,陷在泥里,我有很大的力气,代他推车轮,使他免除泥陷的苦恼。当时有一位大国王,设斋请佛。我在其时,在场平地迎佛,毗舍如来为我摩顶,告诉我说:应当平心地,心地一平,那么世界一切地都平了。我听了这话后,即时如来藏心开现,见构成身体的众微尘与造成世界的众微尘完全一样,没有什么差别,这些微尘的自性,彼此并不相接触,也不相摩擦,甚至于刀兵也不能和他接触。我从一切法的自性中,悟到无生忍。成了阿罗汉。回心现在入了菩萨位中,听到诸如来,宣讲妙莲华,佛知佛见。我先为证明,而为上首。现在佛问圆通,我是以微细观察身心二尘,平等无有差别。其本源都是如来藏性,因虚妄而显发为尘相。若能精进不怠,永离分别念相,真智自然圆满,而成无上觉道,这是第一。

“持地菩萨”:这位菩萨的因地修行,为先平外地,后依佛教,往内平心,达于心地平等的境,开明心地,所以名字叫持地菩萨。

“普光如来”:此如来以其身光及智光,普照法界,故名普光佛,为五十三佛之首。

“要路津口”:来往要道和水陆交通重要的交会口。

“险隘”:危险狭隘之处。

“有不如法”:指不如道路的常法,如坡度、弯度、宽度的大小,路面的高低、起伏,路质软硬等,都有常法。

“阛阓”:城墙,市巷,街肆,商店。

“毘舍浮佛”:过去庄严劫千佛的最后一尊佛。

“当平心地”:欲平大地,当平心地,因为心地是大地的本,外器界的地,为内心地的造。《维摩诘经》云:“欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。”

“见身微尘与造世界所有微尘,等无差别”:内外地大的微尘,全都平等,没有差别。

“微尘自性,不相触摩”:内外微尘(内色、外色)既互相不抵触,也就是达到“事事无碍”的境界。

“乃至刀兵,亦无所触”:因已达事事无碍的境,所以甚至刀兵(外的地大)砍斫身根(内地大),也无所伤。

“悟无生忍”:悟达的智慧不再动摇。

“闻诸如来宣妙莲华”:十方一切诸如来,都共同宣说如来藏清净本心的法,这个法犹如妙莲华,出于污泥(三界、众生、烦恼境),而不染著(能转染为净,乃本自不染)。

“本如来藏,虚妄发尘”:本来都是如来藏妙真如性,依众生心循业发现,虚妄显现所发的内外尘。

20﹒水大圆通(月光童子)

【月光童子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名为水天,教诸菩萨修习水观,入三摩地,观于身中,水性无夺,初从涕唾,如是穷尽津液精血,大小便利,身中旋复,水性一同,见水身中与世界外浮幢王刹,诸香水海,等无差别。我于是时,初成此观,但见其水未得无身,当为比丘,室中安禅,我有弟子,窥窗观室,唯见清水遍在室中,了无所见。童稚无知,取一瓦砾投于水内,激水作声,顾盼而去。我出定后,顿觉心痛,如舍利弗遭违害鬼。我自思惟,今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日忽生心痛,将无退失?尔时童子捷来我前,说如上事。我则告言,汝更见水,可即开门,入此水中,除去瓦砾。童子奉教。后入定时,还复见水,瓦砾宛然,开门除出。我后出定,身质如初。逢无量佛,如是至于山海自在通王如来,方得亡身,与十方界诸香水海,性合真空,无二无别。今于如来得童真名,预菩萨会。佛问圆通,我以水性一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一。】

月光童子即从座上起来,顶礼佛足而对佛说:注月为水大之精,此菩萨因观水而入圆通,得水大之精华,照临法界,与诸众生而作利益,故以月光为名。我回忆过去恒河沙劫,有佛出世,名为水天,教众菩萨,修习水观入三摩地。观察自身中水性,与其他诸大之性,并不相陵夺。最先从自身的涕唾开始观,一直到穷尽一切津液精血大小便等,上下流转,周而复始,水虽有种种不同,然而水性唯有一种,不但身内水性是如此,身外的世界,浮幢王刹,香水海等众水性也是一样,毫无差别。我在当时,水观初修成,但能见到水性,没有证得无身。其时我为比丘,在室中坐禅。我有一个弟子,在窗外偷窥室内,看见清水遍满室中,别的什么也没有。小孩子不了解实情,就取了一片瓦砾,丢在水中,打得水发出了响声,童子一面左右张望,一面离室而去。我出定以后,马上觉得心痛,就像从前舍利弗遇着违害鬼的情况一样,我自己考虑,我早已得证阿罗汉道,离开病缘已久,为什么现在会发现心痛,难道我的禅定退失了吗?当时童子很快的跑到我跟前告诉我如上的情况。我就对他说:假若你下次再见到水,你就把门打开,在水内取出你所丢进去的瓦砾。童子遵命答应,其后我又入定,童子看见满室清水,瓦砾显然仍在水中,于是开门把瓦砾取出来。我出定后,身体也就恢复如前。值遇无量佛出世,一直到山海自在通王如来时,才能亡掉身,达到内外一如。与十方世界的香水海,体性合于真空,空性与水性,无二无别。现在于如来前得到童真的名,参与到菩萨的会中。现在佛问圆通,我是以观内外水性,同一气味,流转通融,而得证无生法忍。圆满菩提,以此为第一。

“月光童子”:“童子”,指童真入道的菩萨,因为彼菩萨,由其愿力所持故,生生世世都以童真入道,所以称童子,并非这个菩萨是小孩子。

“水天”:水天佛为三十五佛之一,此佛因修水观而得开悟、成就觉道,故以本修因为名。

“观于身中,水性无夺”:身中的水大,其想虽有种种差殊,但其性则一,故不相倾夺,而能共处一身,和合无碍。

“津液精血”:“津”,咽下去的口水称为津。“液”是体液。“精”,在骨髓中贮存的人体的精华,称为精,男女皆同,不只限于男性。

“身中旋复”:这些水于身中循回往复。

“水性一同”:我观身中水性,虽其相清浊、浓淡、净秽、流滞等各差别不同,但其为水的性,则是一而无二,同而非异。

“见水身中与世界外,浮幢王刹诸香水海,等无差别”:不仅照见自身内的水,不论其外相所现有多大的不同,但其水性则都是一同。并进而照见身内种种水及身外种种水,乃至一切世界中无量种种水,都等同一性。

“舍利弗遭违害鬼”:舍利弗会在耆阇崛山,入定时,有两个鬼从空中过,这两个鬼都是恶鬼,且都是大力鬼,一个名叫违害,一名叫复害。违害告诉复害说:我想用拳打这沙门。复害劝他说:不要这样。违害不听他劝,复害走了以后,违害就用拳头打舍利弗的头。舍利弗出定后忽然觉得头痛,就跟世尊说:“我一向身体很好,为什么现在头会痛?”世尊告诉他说:“有大力鬼用拳头打你的头,那鬼的力气很大,如果打须弥山,须弥山都要裂成两半:你若没有定力所持,吃他一拳,全身皆成粉碎。这鬼因为打你,现已受报,身堕在阿鼻地狱中受苦了。”

“山海自在通王如来”:这尊佛也是由于修水大圆通,而成无上觉的。

“方得身亡”:月光童子直到此佛出现时,才能照破执水为身的“身见”,从而破除阿赖耶识中无始无明的见、相二分,习气种子,因而转舍粗陋的四大之身。

“我以水性一味流通”:我以观内外、大小的水性,悟其性皆本如来藏性,都同一味,无有差别,故一切水性本自流通无滞无碍。我心于法也如是流通、无滞无碍,得大自在。

21﹒风大圆通(琉璃光法王子)

【琉璃光法王子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔经恒沙劫,有佛出世,名无量声,开示菩萨本觉妙明,观此世界及众生身,皆是妄缘风力所转。我于尔时,观界安立,观世动时,观身动止,观心动念,诸动无二,等无差别。我时觉了此群动性,来无所从,去无所至,十方微尘颠倒众生,同一虚妄,如是乃至三千大千一世界内,所有众生,如一器中,贮百蚊蚋,啾啾乱鸣,于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几,得无生忍。尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子,事十方佛,身心发光,洞彻无碍。佛问圆通,我以观察风力无依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛传一妙心,斯为第一。】

琉璃光法王子即从座上起来,顶礼佛足而对佛说:我回忆从前经过恒沙劫,有一尊佛出世,名为无量声,开示众菩萨:本觉原是妙明,观察此世界以众生的身体,都是虚妄攀缘,风力所转。我在当时,观察空间的存在,观察时间的迁流,观察身体的动静,观察心念的转化。这种种动相虽有千差万异,而能动的本体,并无两样。我当时觉悟到,这种种动性,来无所从,去无所至,微尘聚而成十方世界,业缘聚而有无量众生。这些聚散颠倒,同一虚妄,并非真实。如此甚而至于三千大千世界。每一世界中,所有众生,如像在一件器皿中,装了成百个蚊虫在内,在分寸的范围内,啾啾乱叫,鼓动狂闹。遇到佛不久,就得了无生法忍。其时心中开悟,就见到东方不动佛国。我作为法王子,承事十方诸佛,身心发光,表里洞彻而无阻碍。现在佛问圆通,我是以观察风力无依,悟彻了菩提心,而入了三摩地。合十方佛,传一妙心。此为第一。

“琉璃光法王子”:因其身心发光,洞彻无碍,犹如琉璃,故以为名。“法王子”即是菩萨,堪绍法王的佛位,所以称法王子。

“无量声”:佛名,此佛常以风大圆通教授菩萨,契证无上菩提。

“本觉妙明”:如来藏本有觉性。

“此群动性,来无所从,去无所至”:这些群动之性,因为其本是风大的性,故来无所从,非有所生;动性本自无生,故今也无灭。

“逢佛未几,得无生忍”:以如是观了一大千世界中之众生相,逢佛不久,我即见诸动无生,诸动实不动,而证得无生法忍。

“尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子”:不动佛即阿閦鞞(pí)佛。琉璃光法王子以本觉心开显,因此得证本有不动光明的性,故得亲见一切不动光明的本,得生其国,且为彼国的法王子。

“事十方佛”:琉璃光法王子成为不动佛国法王子后,即到十方世界,助佛转法轮,度十方世界众生,此即称为奉事诸佛。

“身心发光,洞彻无碍”:以历事诸佛,成就无量功德全都圆满,故感得身心发光,如净琉璃,洞彻映现诸法,自在无碍。

“合十方佛传一妙心”:我于此不动三昧中所亲证者,正合于十方一切诸佛所共传之一相微妙之本心,虽动而实不动,离于有无,无有动相、或不动相可得。

琉璃光菩萨从座起来,敬礼佛说:“我回忆过去多劫以前,无量声佛在世间的时候,他说每人本具的觉性,是体妙用明的。体妙是不变,用明是随缘,所以觉性寂然不动,有感则应,即不变随缘,虽随缘而体不变。并且要放眼世界,看见所有人的身心,都是被无明妄缘风力转动的。我于是又观察十方世界的安立,没有不是由风力执持着,在时空中推移转动,都由妄风力量所为;身体上行、住、坐、卧的运作,亦是妄风力量役使的;心念不停生、住、异、灭,亦不离妄风力量牵引。”

“这样不停观察,知道内身心,外世界不停的动相,只有一个风性。这风性来无所从,去无所至,明白到十方微尘世界,和一切颠倒的人们,同样虚妄被妄缘风力所转。乃至大千世界中,每一世界里的人,好像一个玻璃瓶子,装上了百千只蚊蚋,啾啾乱鸣一样。在分寸空间中,鼓动翅膀,发狂乱闹,不知所为了什么。”

“我观察又观察,经过不长时间,就得到无生法忍。心眼开朗光明,见到东方不动佛的不动真体,于是到他国土去深造。后来又到过十方佛国土中深造。因此身心发出智慧光明、内外洞彻,如净琉璃,自在无碍。你现在问哪一个法门最圆通,我认为观察风力无依,本来无体,身心世界都是一样空相,明白菩提觉心,得入正定,和十方佛所传心印无异,这样观察妄缘风力的方法,我认为是最为第一。”

22﹒空大圆通(虚空藏菩萨)

【虚空藏菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我与如来定光佛所,得无边身,尔时手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,化成虚空。又于自心现大圆镜,内放十种微妙宝光,流灌十方尽虚空际,诸幢王刹,来入镜内,涉入我身,身同虚空,不相妨碍。身能善入微尘国土,广行佛事,得大随顺。此大神力,由我谛观四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同,于同发明,得无生忍。佛问圆通,我以观察虚空无边,入三摩地,妙力圆明,斯为第一。】

虚空藏菩萨即从座上起来,顶礼佛足而对佛说:我与如来同在定光佛前,当时我得了无边身。其时我手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,一齐化为虚空。又于自己心中,现出大圆镜,镜内放十种微妙宝光,流灌十方,尽虚空际。一切诸幢王刹,来入镜内,涉入我身,身同虚空,不相妨碍。此身已同虚空,故能不离本处,善入微尘国土,广行佛事,得大随顺。这样大的神力,是由我仔细观察,四大无所依,妄想有生有灭,虚空没有两回事,佛国也不例外。于同当中,体悟自性,而得证无生法忍。现在佛问圆通,我是以观察虚空无边,得到无生法忍而入三摩地。微妙神力,圆遍而明照,是为第一。

“虚空藏菩萨”:密号库藏金刚。汉译又作虚空孕、虚空库、虚空光等。佛教八大菩萨之一,与代表大地的地藏菩萨相辅相成。虚空藏菩萨在众多菩萨中专主智慧、功德和财富。因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边,并能如愿满足世人的需求,使众生获得无穷利益,故有此名。

在藏传佛教中供奉有五大金刚虚空藏。即法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五位菩萨。这五尊是密宗修法时所供奉的,在一般显教寺院中,甚为少见。

依据密宗教义,这五大虚空藏是大日、阿閦、宝生、弥陀、释迦等五智如来入如意宝珠三昧的象征。换句话说,这五大菩萨实即五智如来所变。以这五大菩萨为本尊的密法,叫做五大虚空藏法。相传如为国家修习此法,可以预防天变、增益国运。如为个人所修,也有延年益寿、消灾增福的效果。

在形象方面,这五尊通常都作圆形排列。五尊同在一大圆圈之内,各尊颜色互有不同。正中央是白色的法界虚空藏,前方是黄色的金刚虚空藏,右方是青色的宝光虚空藏,后方是赤色的莲华虚空藏,左方是黑紫色的业用虚空藏。在有些画像里,五尊也各有坐骑,依中、东、南、西、北的顺序,分别乘坐狮子、象、马、孔雀与金翅鸟。

“我于如来,定光佛所,得无边身”:“定光佛”,即然灯佛,为世尊于因地菩萨道中第二阿僧祗劫的授记本师。我与释尊往昔同在然灯佛所供养承事,我即于彼时证得无边身。

“手执四大宝珠”:四大宝珠表四佛的四智(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。)。

“照明十方微尘佛刹,化成虚空”:照彻明现遍于十方如微尘众多之诸佛世界,都现实相,都如实化成虚空之性。

“又于自心现大圆镜”:“自心”,表阿赖耶识,转第八识为大圆镜智,故说于自心现大圆镜。

“内放十种微妙宝光,流灌十方”:“十种微妙宝光”为指十波罗蜜:檀、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智。“流灌十方”,菩萨以此十波罗蜜,广度十方一切有情。

“诸幢王刹来入镜内,涉入我身”:我又能摄华藏世界海中广大无量之诸佛刹土,来入于我心镜之中而影现,且涉入于我身中,此为以身摄刹,依正相涉。

“身同虚空,不相妨碍”:以我身如同虚空,故无量佛刹虽入我身,却不相妨碍,此即表二种无碍门:“事事无碍门”及“广狭自在无碍门”。

“身能善入微尘国土,广作佛事”:能分身、化身无量,而入于无量佛世界中,宣说正法、度化有情,令出苦轮,或证菩提。此为以正报入于依报。

“得大随顺”:大自在。或随自、或随他,无不自在成就一切。

“四大无依,妄想生灭,虚空无二”:地水火风四大,心外非有,无有所依之实自体可得,唯心所现;随众生之妄想而生灭:妄想生时,四大非无,似有而现;妄想灭时,四大非有,如梦中境,海市蜃楼,似有而无。是故四大之体,原与虚空无二。

“佛国本同”:一切诸佛国土也是由四大所成,所以即使是诸佛国土,其本质也同于四大、同于虚空,无有实自体可得,唯心所现。

“于同发明,得无生忍”:一切器世间,其最大者,莫过于诸佛国土;若连能造诸佛刹土的四大,也同于虚空,唯心所现,我即于此一切“同相”、“同理”之中,发明内外一切四大本如来藏妙真如性,不生不灭,因此而证得无生法忍。

“我以观察虚空无边,入三摩地”:我以观察虚空的性相无边,观行成就,而入虚空藏三摩地。

“妙力圆明”:以虚空藏三昧之力,而现种种微妙神力,照彻十方本自圆明之性。

23﹒识大圆通(弥勒菩萨)

【弥勒菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔经微尘劫,有佛出世,名日月灯明。我从彼佛而得出家,心重世名,好游族姓。尔时世尊,教我修习唯心识定,入三摩地。历劫已来,以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有,至然灯佛出现于世,我乃得成无上妙圆识心三昧,乃至尽空如来国土净秽有无,皆是我心变化所现。世尊,我了如是唯心识故,识性流出无量如来,今得授记,次补佛处。佛问圆通,我以谛观十方唯识,识心圆明,入圆成实,远离依他及遍计执,得无生忍,斯为第一。】

弥勒菩萨即从座上起来,顶礼佛足而对佛说:我回忆从前,经微尘一样多数目的劫数,有一尊佛出世,名为日月灯明,我在这尊佛前,得以出家。但是我对于世间的名利心,有很大的兴趣,喜欢和豪门贵族来往。当时,世尊教我修习唯心识定而入三摩地。累劫以来,我以此三昧摄心,承事恒河沙诸佛,求世间名的心,歇灭无有。到了燃灯佛出现于世时,我才得成无上妙圆识心三昧,以至于尽空一切。我知道如来的国土,无论净秽有无,都是我心中变化所显现。世尊!我了解这一切都是唯心识所现,在识性中,流出无量如来,现在得到授记,次补佛处。现在佛问圆通,我是以观察十方世界万法,都是唯识心所显现,识心圆满明照一切法,圆满成就真实之性。从此远离依他起性和偏计执性,得到无生法忍,最为第一。

“弥勒菩萨”:意译为慈氏,音译为梅呾利耶、梅怛俪药,佛教八大菩萨之一,大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨,是释迦牟尼佛的继任者,将在未来娑婆世界降生成佛,成为娑婆世界的下一尊佛,在贤劫千佛中将是第五尊佛,常被尊称为当来下生弥勒尊佛。被唯识学派奉为鼻祖,其庞大思想体系由无著、世亲二菩萨阐释弘扬,深受中国佛教支谦、道安和玄奘三位祖师的推崇。

欲界六天中第四天--兜率天有内外二院。其内院常为补处菩萨之生处。今弥勒菩萨生于此。故谓之弥勒之净土。《弥勒上生经》说净土之相。以劝愿生。兜率净土弥勒三尊是:弥勒菩萨、法华林菩萨、大妙相菩萨,复有他方诸大菩萨发心而来,古来大德发愿往生者众,其中有阿难尊者、戒贤大师、道安法师、法遇法师、玄奘大师、窥基大师、无著菩萨、世亲菩萨、智者大师、智晞、灌顶、玄朗、道宣律师。近代虚云老和尚、太虚大师、慈航法师……等诸位祖师。

《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》曰:“时诵经仙人者,今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。我涅槃后五十六亿万岁当穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道,转妙法轮。”《菩萨处胎经》曰:“弥勒当知:汝复受记,五十六亿七千万岁于此树下成无上等正觉。”

弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天演说佛法。兜率天的一天是我们地球上的四百年,其一年为十二个月,一月有三十天,兜率天人的寿命是四千岁。自今经五亿七千六百万年第十之灭劫,弥勒菩萨由兜率天内院下生人间。继绍释迦佛。于龙华树下三会说法,化导有缘众生。

弥勒佛是将来的一尊福佛。他降世的那个时期,地球经过了许多变化,山河石壁,皆自消灭,多是平原,海水平静,土地肥沃,多有自然乐园。一年四季,风雨调顺,百花开放,万类和宜,产物丰收,果实甘美,并产天然粳米,没有糠皮,滋味香美,如果成熟,不炊可食,人食长寿,毫无疾苦。又无任何灾难,人心皆为大善,没有贪、嗔、痴、慢、疑……,更无杀、盗、淫、妄、酒……等一切不良的思想言行。人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行,人心平等,不起分别,无有争执,相见欢悦,多以善言互相勉励,人行万善,无诸恶业,饮食无忧。其衣裳,不需人工纺织,地长天衣树,树上会生各式各样的细软衣裳,任人采取穿著;房屋宫殿,亦多以法化而成,地上没有少许污浊不净,人欲大小便溺,地厕自开,便后自合。地上多产各类宝物,随手可拾,人拾宝石于手中玩赏,会说:听说劫时(是指我们现在劫),人为财宝,互相伤害,系闭牢狱,受诸苦恼,如今此宝,如同瓦石,无人守护,真是一个清平世界。那时世界虽有若干小国,而只有一个大国统一,在此地球上,有宽广四百万里的大平原,四大海水,各据一方,有大都城,名鸡头城,东西五百里,南北二百八十里,土地平广,人民众多,街道整齐。空中有龙王名叫水光,夜雨香泽,昼则晴和。城中有罗刹众,名叫叶华,于深夜出现,为人类服务,除去秽恶,打扫清洁,又以香水遍洒于地,非常香净。龙神鬼类,都为人类工作,但绝对不须祭拜,那时世间已无迷信拜鬼神之事。天时地利,人民和顺,鬼神拥护,感生了一位转轮圣王出世。王名“儴佉”,京都就是鸡头城,对于人民百姓,以正法治化,有金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、守藏臣宝等,以镇此世界,不用刀杖,自然靡伏,极其自由,逍遥自在,平等安乐。

中国东晋以来,弥勒净土的信仰日益盛行,且与阿弥陀佛西方净土信仰和乐融融。净土宗慧远祖师的导师道安大师,因为对经文原义有疑问,发愿上升兜率天亲自听弥勒菩萨说法。玄奘大师、窥基大师等一代高僧也以往生兜率内院为临终之大愿。

隋唐之后,弥陀信仰愈盛,但弥勒净土依然不衰,在平民和士大夫中大有传播。著名诗人白居易便是发愿求生弥勒净土。他组织了“一时上升会”,希望这个会的成员都能往生兜率净土。他在《画弥勒上生帧记》云:“愿当来世,与一切众生,同弥勒上生,随慈氏下降。生生劫劫,与慈氏俱;永离生死流,终成无上道。”他在晚年的言志诗中也说:“吾学空门非学仙,恐君说吾是虚传。海山不是吾归处,归即应归兜率天。”

隋唐之际,弥勒信仰与阿弥陀佛的西方净土信仰曾经有所冲突,双方信众甚多,形成净土信仰的两大流派,弥勒与净土宗相持不下。但是随着许多民间信仰者以弥勒降世为旗号,起事反抗朝廷,故弥勒信仰遭官方大力打击,至明清之后,逐步让位给西方净土宗,在汉传佛教中渐渐衰微。但衰而不绝,在汉地仍有传承。清代广州南海宝象林沙门、曹洞宗高僧弘赞编写了《兜率龟镜集》一书,记载了历代弥勒法门修行者的事迹。弥勒信仰在朝鲜半岛佛教中,仍然保持着主流地位。

弥勒菩萨在兜率天内,不动本际,应现十方,若凡若圣,不可限量。传我国六朝齐梁时傅大士、五代梁唐时布袋和尚等,都是弥勒菩萨的化身。

傅大士(497569),姓傅名翕,字玄风,号善慧。《续高僧传》称傅弘,又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。东阳郡乌伤县(今浙江义乌)人。南朝梁代禅宗著名尊宿,义乌双林寺始祖,中国维摩禅祖师,与达摩、志公共称梁代三大士。

有一次,梁武帝请大士讲《金刚经》,才升座,大士抚尺挥案,一敲便下座。皇帝给他弄呆了。在旁边的志公禅师问陛下“会么?”帝曰:“不会。”志公就宣布:“大士讲经已经完毕。”再请讲,大士拍板升座,唱四十九颂下座。后人苏东坡写的傅大士赞:“善慧执板,南泉作舞,借我门槌,为君打鼓。”讲的就是这桩事。

志公和傅大士是同时代人物,但志公比傅大士年长,而且声望之隆,在傅大士之先。达摩大师到中国的时期也在志公与傅大士之间。南怀瑾先生说:“唯有志公、傅大士等中国禅,可称为中国大乘禅作略,才有透脱佛教的形式,滤过佛学的名相,潇洒诙谐,信手拈来都成妙话,开启唐宋以后中国禅的禅趣——机锋、转语。尤其以傅大士的作略,影响更大。”

傅大士的名声得到了佛教高僧大德的敬重。慧和法师,年纪未及二十已深究诸佛秘藏,讲论无敌。当时皈依头陀寺隐法师,隐公将欲涅槃时,慧和法师问:“谁可依止?”隐公答曰:“东阳傅大士自然智慧,深解大乘,可依为师。”于是慧和法师礼谒请为弟子。说明傅大士影响之大。

大士三次到京师,深为梁武帝钦佩,在京弘法所度道俗不可胜计。使他成为当时佛教中的领袖,成为千佛中的一佛,成为维摩禅的祖师。

傅大士有偈:

有物先天地,无形本寂寥。

能为万象主,不逐四时凋。

合矛盾二语为一元不二是傅大士思想的基本形式。如他有一首偶作说:

空手把锄头,步行骑水牛。

人从桥上过,桥流水不流。

布袋和尚,五代时明州(今浙江宁波)奉化县人。布袋和尚随缘度众,处处显示禅机。据《景德传灯录》卷二十七记载,一次,有一位禅僧走在布袋和尚前面,和尚从该僧背后摸了一下,禅师回头,和尚就说:“给我一文钱。”

禅师回答:“道得出,便给你一文钱。”和尚立刻放下布袋,叉手而立。

又有白鹿和尚问他:“如何是布袋?”他即刻放下布袋。

又问:“如何是布袋下之事?”他则背着布袋走了。

有一次,布袋和尚站在街上,一位禅僧问他:“请问和尚在这里做什么?”

他回答:“我等一个人。”

禅师看了看说:“来了!来了!”

他说:“你不是这个人。”

禅师问:“谁是这个人?”

和尚就说:“你给我一文钱。”随后,布袋和尚唱颂道:

只个心心心是佛,十方世界最灵物。

纵横妙用可怜生,一切不如心真实。

腾腾自在无所为,闲闲究竟出家儿。

若睹目前真大道,不见纤毫也大奇。

万法何殊心何异,何劳更用寻经义?

心王本自绝多知,智者只明无学地。

非圣非凡复若乎,不彊分别圣情孤。

无价心珠本圆净,凡是异相妄空呼。

人能弘道道分明,无量清高称道情。

携锦若登故国路,莫愁诸处不闻声。

梁贞明二年(九一六),布袋和尚端坐在明州岳林寺东廊下的一块磐石上,将入灭前,说了一偈:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”说完安然坐化。

至此,众人才知道行履疯颠的布袋和尚,竟然是弥勒菩萨的化身。不久,有人在别州看见和尚仍背着布袋到处走,于是世人竞相描绘他的图像供奉在家中。据说,至今他的全身舍利仍完好保存在岳林寺大殿的东堂上。天下佛寺山门供师像,肇始于此。

布袋和尚有偈:

手把青秧插满田,低头便见水中天,

心地清净方为道,退步原来是向前。

“心重世名,好游族姓”:弥勒菩萨当时虽已出家,但是心中仍贪重世间虚名,而好与大族贵姓的人交游。

“尔时世尊教我修习唯心识定”:“唯心识定”,为观三界唯心,万法唯识,一切外境皆是唯自心所现,因此不复计执外在的虚名为实有,从此不再向外奔驰,广交贵族大姓,以为这种交游可以荣誉我身。故日月灯佛对弥勒菩萨教授此法,实是应病与药,十分对机。

“我乃得成无上妙圆识心三昧”:前此虽已得唯心识定,但未至妙圆之境,至然灯佛出世时,方得至于妙圆。

“识性流出无量如来”:我复能从我识性之中流出无量如来,也就是能化作无量如来,作诸佛事。说“流出”,表示已达无功用行,能任运而行,不假造作,所以称“流出”。

“次补佛处”:将继释迦如来,而为贤劫的第五尊佛。

“我以谛观十方唯识”:我以智慧谛观十方世界,一切依正、染净诸法,都是唯心识之所变现。

“识心圆明,入圆成实,远离依他及遍计执”:唯识学中讲一切法有三性:一、依他起性,二、遍计所执性,三、圆成实性。

弥勒菩萨的法门,可以总结为:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”一切法门,不离一心,由一心而建立万法。这也是整个佛教八万四千法门的核心教义。

昔日,阿底峡尊者来藏地时,迎接他的是大译师仁亲桑波。大译师的译作颇丰,在藏地也很有威望。当时见到阿底峡尊者时,大译师已是85岁,须发皆白,而阿底峡尊者是61岁。大译师的印度语很流利,所以让阿底峡尊者一见如故,特别欢喜,陌生感也消失了。

来到大译师的寺院以后,阿底峡尊者问他:“您对诸如此类的正法,了知得如何?”之后,尊者对显宗、密宗里的种种法门逐一询问,结果译师似乎无所不知,一一对答如流。

尊者十分喜悦地称赞道:“极为稀有!在藏地有像您这样的智者,我都不需要来了。”尊者感到意外,是因为请他的人是哭着哀求的:“现在藏地没有人懂佛法了,只有您去才能拯救佛教啊!”但现在他发现,眼前竟然有这么一位了不起的智者。

尊者接着问道:“那么,在一垫上,该如何修行这一切法呢?”

译师回答说:“应当遵照各个宗派所说来修持吧。”译师有个三层殿,上午,他去小乘殿修小乘法;中午,他到大乘显宗殿修大乘法;下午,他去最上面的密乘殿修密法。

阿底峡尊者察看了他的修行环境以后,悲伤地说道:“译师您错了,看来我还是有必要来藏地。”

现在很多人也是这样,修这个、修那个,刚念了一百遍阿弥陀佛圣号,“噢,观音菩萨还等着我,念大悲咒吧”;念完大悲咒,“噢,金刚萨埵会不会生气?修金刚萨埵吧”;修完金刚萨埵,“噢,还有楞严咒”……就这样,不会将显密所有本尊观为一体来修。

甚至有些大德也是这样,虽然精通佛教的知见,但在修行时,还是对本尊有自相的执著,“我是不是得罪了某某本尊,还没来得及供他呢”。其实,这是把本尊视为凡夫,有这个过失。还有就是,一般人往往将各派教理分开理解,不懂得融入一体,更不懂得依窍诀而修。

当时,也正是看到这种情况吧,尊者才说有必要来。译师问:“那么,应该怎样进行修持呢?”

尊者指点说:“应当将一切法,归纳为一个要诀来修持。”

比如修净土法门,就在这个法门当中,出离心、菩提心、空性慧,这些全都可以一起修,不用分开。这是非常关键的,展开来就是八万四千法门,收摄起来就是一句佛号。一即一切,一切即一。这才是“一门深入”的真实含义。

24﹒根大圆通(大势至菩萨)

【大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫。其最后佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧,譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为。子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远,不假方便自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根净念相继,得三摩地,斯为第一。】

大势至法王子和他的同伴五十二菩萨,即从座上起来,顶礼佛足而对佛说:我回忆过去恒河沙劫以前,有一尊佛出世,名为无量光十二位如来,前后相继住世共一劫的时间。其最后一尊佛,名为超日月光,这尊佛教我修念佛三昧。譬如有两人,一个人专门忆念,一个人专门遗忘,这样两人,或是相逢,或是不相逢,或是相见,或是不相见,假若二人互相忆念,两人共同忆念,忆念的力量自然深,甚至于从一生至多生,如形和影一样的相随,永不分离。十方如来,怜念众生的心,如像母亲想念儿子一样,假若儿子逃走不见了,母亲虽然想念他,又有什么办法呢?假若儿子也想念母亲,如像母亲想念儿子一样,那么母子生生世世,也不会远离的。假若众生的心,能够忆佛念佛,那么无论现在或将来,必定能见到佛。那时,离佛不远,不需要任何方便,自然得到心开。就如染香的人一样,身上自然会有香气,这就名为香光庄严。我本来在因地上以念佛的心,而证入无生法忍的,现在此世界中,摄受念佛的人,同归于净土中。现在佛问圆通,我没有什么选择,只总摄六根,净念相续不断,最后得三摩地,是为第一。

“大势至”:又名得大势。西方极乐世界阿弥陀佛的右胁侍者,又称大精进菩萨,简称为势至,与阿弥陀佛、观世音菩萨合称为“西方三圣”。

《观无量寿经》云:“以智慧光普照一切,令离三途,得无上力,是故名大势至。”

《思益经》云:“我投足处,震动大千及魔宫殿,故名大势至。”

关于大势至菩萨头顶宝瓶,《童子教》中说:“观音为师敬,宝冠戴弥陀,势至为亲孝,顶戴父母骨。”

本章由于净土宗第十三代祖师印光大师的提倡,成为中国净土宗五经一论中的一品经。

“十二如来相继一劫”:在一劫中,相续有十二尊佛出世。据《无量寿佛经》,此十二如来为:无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

“譬如有人,一专为忆,一人专忘”:这专忆之人,比喻如来。这专忘之人,即比喻众生。佛如来以大慈故,不舍不忘众生,常怜念一切众生。然而众生多数以专心趣求生死之务,不遑忆佛、念佛,甚至完全忘舍如来。

“如是二人若逢不逢,或见非见”:比喻,如果你心中没有佛,不忆佛、不念佛,即使你能面见佛世尊,对你也不会造成什么大影响,因为你极可能与佛擦身而过,却不知不觉。

“二人相忆,二忆念深”:如果二人之间互相忆念,你心中有我,我心中有你,即使我们彼此远在天涯海角,我俩的关系也会很密切的。

“如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异”:如果有人念佛,因为佛也一直都在护念他,则生生世世,佛都与他常相左右,不会和他分开。

“如母忆子”:佛深爱众生,因此以母喻佛。

“若子逃逝”:不信佛法、毁谤三宝、修学外道、贪爱世间、造诸恶业等等,称为离佛逃逝。

“虽忆何为”:孩子若逃家不归,也不想家,母亲虽然想念此子,有什么用呢?

“子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远”:你若忆佛念佛,纵使现在暂时不能见佛,但因常念佛,故与佛缘深刻,佛总去你不远,且很快便得相见。

“必定见佛”:见佛有三种:一、梦中见,二、定中见,三、现前见。

“不假方便,自得心开”:不须利用其他法门,光是念佛、见佛,便可以令人心开悟解。

“如染香人,身有香气”:比喻念佛的人,本身虽未成佛,但也会染有佛的气分。

“香光庄严”:此则念佛法门,以佛法身的“香”、智慧的“光”,来庄严本觉的佛心。

“我本因地,以念佛心,入无生忍”:大势至菩萨因地修行的法门,为以“念佛之心”入无生法忍。

“都摄六根”:收摄六根成为一心之念。

“净念相继,得三摩地”:念佛相继不断,即成“心一境性”,成就念佛三昧。

大势至菩萨同他一起共修的、分别有着五十二种修行位的无量大菩萨们,即从座上起来,顶礼佛足而对佛说:

“我以清净自在功德神通力,回忆起在无量久远的年代,早在像恒河里沙子那么多的大劫前,有一尊佛,因为佛的大愿及众生根机的成熟,所以显现在世界上,他的名号称为无量光佛。在这整整一个大劫的长时期里,有十二位如来依次出现在世上。第一尊佛就是刚讲过的无量光佛,依次有无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、而最后一尊佛的名号称为超日月光佛。这位超日月光佛,同前边十一尊佛一样,都亲自教导和传授给我同一个法门,这个法门的名号称为念佛三昧。”

“现在以两个譬喻来说明念佛法门。第一个譬喻是:譬如有二个人,是亲友关系。有一个人特别关心另一个人,无论何时何地,一直在想念另一个人;而另一个人却不放在心上。有时他们两人相逢,有时他们两人相见,但由于另一个人没有思念的心,所以即使碰到了,也同没碰到一样,擦肩而过;即使对面看见了,也同陌生人一样,转脸就走。这是比喻佛一直在想念众生,要想度脱众生,而许多众生因为业障太重,智慧太浅,暂时同佛无缘,所以佛也难以度脱他们。倘若这两个人相互忆念,甚至互相间都想得很苦,都想早日见面,见了面后根本不愿再分开,这样的话,直至终生想念,甚至发愿生生世世永不分离,好像影子跟人一样,再也分不开。这是比喻众生由于佛的世世教化,开发了智慧,发愿要最终成佛,所以无论何时何地,两人总不分开。这是第一个以亲友关系作的譬喻。”

“第二个譬喻是:十方一切如来,怜悯和思念众生,就如同慈母思念自己亲生的子女一样,这是最伟大的母爱,其中丝毫不掺杂任何私心。但是由于子女的愚昧、任性,只想放荡游戏,不想归家同受母子亲情的欢乐,跑得远远地,连个音信也不通,害得老母亲想煞也是枉然。这是比喻佛一直在想念众生,要想度脱众生,而许多众生因为业障太重,智慧太浅,暂时同佛无缘,所以佛也难以度脱他们。倘若子女也因长久流浪在外而思念起自己的母亲,而且思念的心情也同母亲思念子女的心情同样迫切的话,母子们终生想念,甚至发愿生生世世永不分离,如此母子们也永不会分开。这是比喻众生由于长久流浪生死,痛苦异常,受到佛的教化后,开发了智慧,发愿要最终成佛。这是以母子关系作比喻,要比上一个譬喻更进一层。”

“倘若众生的心里一直在忆佛、念佛,表现在行动中也是时时处处口念佛号,身作佛事。这样长期坚持下去,快的话,一年、半年,甚至几个月、半个月,可以见到佛;慢的话,在这一辈子临终的时候也必定能见到佛,离见佛也就不远了。非但如此,也不需要再用其他种种方法或法门,只要把一句佛号牢牢溶在心中,无论行住坐卧,无论喜怒哀乐,无论闲暇繁忙,无论得意失宠,心佛永不分离,久而久之,功夫到了,自然就达到密宗的三密相应,禅宗的明心见性的心开境界。这情形正好比身上涂抹香料的人会散发出香味一样,这就叫做香光庄严。这就是以佛的功德香、以佛的功德光来加持到身上,令身上也同样有佛的香气和光明,这是多么了不起的事。”

“我在菩萨道行道修行时,就是修的念佛法门。以清净的念佛心,得以证到无生法忍。由此无生法忍步步深入,最终成为补处菩萨。依照我的本愿,现在就在娑婆世界,以阿弥陀佛大愿的威力来加被,以我本身菩提愿力作接引,令所有真正发心、具足信愿行的念佛人,都最终归入到西方极乐世界阿弥陀佛的清净佛国中去。”

“世尊!您要是问我:最好选择什么样的圆通法门,可以使修行人能最迅速、最有效地得到成就。事实上我觉得,最根本的选择就是什么也不选择。对外,不选六根种种形相(如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相);对内,不取六根种种根性(如见、闻、觉、知等性),只依一个清净精明的自性(事实上只是名依而已,清净自性早离能所了),便可把六根统统管住了。以清净的佛号为净念,进一步说,以无杂念为净,以不执念为念,这便是净念。在事相上,时时处处忆念不舍;在理相上,达到寂而常照、照而常寂,这便是相继。能按照这个方法坚持去做的话,一旦功夫到了,自然就进入念佛三昧的正定境界,自然就显示出清净的自性如来,同佛一样,无二无别了。真能这么做到的话,那才叫真正的第一呢!”

实践佛法,有各种不同的方式和方法:诵经礼拜、广修供养、精持戒律、执持名号、专修禅观、行脚参访等等不一而足。面对众多修法,净宗第六祖永明延寿禅师,倡导禅净双修,说:“有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,来生作佛祖。”印光大师则特别推荐净土念佛法门:“念佛法门,乃律、教、禅、密、诸宗之归宿,人、天、凡、圣、成佛之捷径。一切法门,无不从此法界流;一切行门,无不还归此法界。”

佛说:“众生皆具如来智慧德相。”但为何众生仍在六道轮回中被无尽痛苦折磨?这是因为,我们被妄想执著所缚,不能认知一切事物本来清净。本来清净,才是一切现象的真实状态。我们惯常的不净认知,全是错的,认假当真,就好像误认一条绳子为蛇,或把沙漠中的海市蜃楼错认为是远处发亮的水光。净土法门的念佛和观修就是让我们觉知每件事物的本然清净,从而断惑证真,转识成智,往生净土,回归家园。

释迦牟尼佛及十方诸佛,都是阿弥陀佛的化身;指引我们修行的三藏十二部经典,八万四千法门,全都完美地包含在阿弥陀佛六字圣号的功德中;在菩提道上帮助我们的圣贤僧和菩萨,也是阿弥陀佛的化身。阿弥陀佛是佛法僧三宝的合一。正如一座蓄水池,收集了无数雨滴般,阿弥陀佛也涵盖了观世音菩萨的慈悲、大势至菩萨的喜舍、文殊菩萨的智慧、普贤菩萨的精进、地藏菩萨的大愿、弥勒菩萨的喜乐和韦陀菩萨的力量。就是此一本尊、一圣号、一修法,我们就能成就一切。《赞佛偈》云:“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦;白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海;光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边;四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。”

许多本尊有无数的形相:喜乐、寂静或愤怒相,一头、三头或多头,有二、四、六或更多手臂……每一种都象征不同的功德。所有这些功德全都涵摄于阿弥陀佛一身。同样的,其他无量咒语的一切利益也都涵摄于“南无阿弥陀佛”六字洪名中,我们可以全心全意的只持诵此圣号。我们的身、语、意与阿弥陀佛证悟的身、语、意,本质相同,这是我们应该了知的修行精髓。净土法门的修持,可以从“观修本尊”和“持名念佛”两方面入手:

(一)、观修本尊:

观想自己和一切众生都是本尊阿弥陀佛,宇宙是坛城或净土。现今的人们智能有限,生命短暂,精进不力,要精通《观无量寿佛经》十六种细密的观想非常困难。我们可以尝试这些复杂的修行,也可以藉着专注于阿弥陀佛的详尽专修,将可明白一切诸佛的智慧和慈悲。

《观无量寿佛经》云:“佛告阿难,及韦提希,此想成已,次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知,无量寿佛,身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白分明。身诸毛孔,演出光明,如须弥山。彼佛圆光,如百亿三千大千世界。于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛,亦有众多无数化菩萨,以为侍者。无量寿佛,有八万四千相。一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。其光相好,及与化佛,不可具说。但当忆想,令心眼见。见此事者,即见十方一切诸佛。以见诸佛故,名念佛三昧。作是观者,名观一切佛身。以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是。以无缘慈,摄诸众生。作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍。是故智者,应当系心,谛观无量寿佛。观无量寿佛者,从一相好入。但观眉间白毫,极令明了。见眉间白毫相者,八万四千相好,自然当现。见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故,诸佛现前授记。是为遍观一切色身相,名第九观。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。”

在这个法门上,我们可以观想自己是阿弥陀佛,或观想阿弥陀佛在我们头上,是我们最具虔诚心的根本上师。也就是说,把自己及一切众生都看成智慧本尊,所处的环境就是佛的净土,听到的一切音声都是圣号,一切思想都是觉性的展现。

修持净土法门,重在“都摄六根,净念相继”。藉由阿弥陀佛身的加持,我们领悟整个宇宙就是本尊阿弥陀佛的极乐世界:诸佛如来,是法界身;藉由阿弥陀佛语的加持,我们了悟宇宙中的一切音声——水声、火声、风声、野兽吼叫声、人声等,都是六字圣号的回声:如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言;藉由阿弥陀佛意的加持,我们体悟一切念头都是慈悲觉醒的展现:以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是;藉由阿弥陀佛身、语、意的共同加持,我们终将明了在实相中,身、语、意,不是三个分别的存在,而是阿弥陀佛空悲不二的同一自性。“扑竹非他物,纵横不是尘,山河及大地,全露法王身。”“溪声便是广长舌,山色无非清净身。”

除了观想我们的身体就是阿弥陀佛的金刚身,也要观想外在环境转变为阿弥陀佛的极乐世界净土,有种种不可思议的庄严。有七宝池、八功德水、罗网行树、虚空飘下的曼陀罗花,都散发出光明;微风吹动诸宝行树,共命之鸟出和雅音,皆是弥陀圣号的音声在各处回响,无有众苦,但受诸乐。

当我们对阿弥陀佛的观想变得清楚稳定时,再观想他的身体放光到十方,护念无量国土中的一切众生。这些光回返,带回所有众生的祈求,融入阿弥陀佛,使其变得更加慈悲伟大,灿烂光辉。他再次放光,照向一切众生,遣除他们的痛苦,将其安置在大乐的智慧中,并转化他们为菩萨,整个宇宙变成完美净土。

当我们在禅观阿弥陀佛时,俗念止息,心会安住在宁静上,喜悦、慈悲和高尚。如果我们注视心的本性,就会明白:本尊和空性在本质上是相同的。这样的了解,将扩展为对一切现象本性皆空、故全然纯净的了悟。

(二)、持名念佛:

“南无阿弥陀佛”名号不是一串普通的字,它包含了阿弥陀佛所有的慈悲、智慧和加持。六字洪名是阿弥陀佛福慧双足的表现,持名念佛会带来巨大利益。事实上,六字洪名就是阿弥陀佛的音声形式。现今由于我们的业障,使我们不能真正在其净土亲见阿弥陀佛,但我们可以做的,就是听他的名号,持诵它,以金色的字优美地写下它。阿弥陀佛说:“设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍诸深总持者,不取正觉。”

名号是本尊的心要,和本尊无二无别,我们持念“南无阿弥陀佛”圣号,以圣号供养法界一切众生。《无量寿经》云:“佛告弥勒,其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。”我们身上每个毛孔、每个细胞都含有无数净土,每个净土中都回响着六字洪名咒音。它的声响遍满虚空,就像花丛中飞出的数百万蜜蜂群聚,所发出的金刚持念阿弥陀佛圣号。六字洪名音遣除了无明,降伏了一切魔障;佛号将声闻众由禅定中唤醒,带领他们进入大乘道;佛号供养菩萨,劝诫他们继续利益众生;佛号嘱咐护法,护持教法,增进一切利乐。

山河大地、日月虚空、草木石涧,都是阿弥陀佛光明显现的法身;风声、流水声、火的劈啪声、动物的叫声、鸟的歌声、人声,宇宙中的一切音声,都是阿弥陀佛圣号振动,所自然生起的法音;我们自身慈悲喜乐、安逸平和的觉受,都是阿弥陀佛安乐清净的法意。依靠持诵六字洪名的功德,我们在当下或者生命的临终将毫不费力地证得共与不共成就,蒙佛接引,往生净土,成就正觉。

南无阿弥陀佛!

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